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分享 | 山下英子新作《空海与断舍离》
今天分享的新书来自山下英子的又一部作品《空海与断舍离》。
写这篇推送的时候，我自己也还没有拿到书，但细细读完出版社发来的部分章节，已然被文字深深吸引，不仅对断舍离本身，更是对佛法也有了更多的了解。
此书安利给断舍离的深度爱好者，偏向内心乃至人生意义的探讨。
喏，就是这本
出版社: 博集天卷 | 湖南文艺出版社
ISBN: 9787513925921
受出版社博集天卷 | 湖南文艺出版社授权，分享部分章节文字（标记部分是我个人很有感触的几处，并非来自原书排版）：
《空海与断舍离》节选
作者: ［日］山下英子
译者：曲冰
“断舍离并非舍弃一切”
“断舍离”与“极简主义”的区别
听闻很多朋友眼中的“断舍离”存在一个很大的误解，认为“断舍离就是扔掉所有东西”。随着“断舍离”一词的流行，越来越多人认为“断舍离”就是“扔东西”（虽然没错，但不完全正确），这种误解也一同流传开来。
事实上，“断舍离”是通过“舍弃物品”的行为打造一个舒适的居住空间，同时令心情愉悦舒畅。因此，在初始阶段理解为“断舍离”就是“扔东西”也无妨。
但是，如果认为“断舍离就是扔掉一切，只留最小限度的必需品生活”，那就大错特错了。这并非“断舍离”，而是“极简主义”，实践这种思想的人是“极简主义者”。断舍离的思想与极简主义截然不同，下面介绍一下两者到底有何差异。
前文提到极简主义者主张“不管三七二十一把一切统统扔掉”。何止保留“最小限度”的物品啊，简直连“必需品都不剩”！因此，可以说极简主义者追求的是“空无一物”的状态。
断舍离并不提倡这种状态，而是主张只在身边放置精挑细选的“称心”之物，以此打造一个令人心旷神怡的居住空间。
一方主张“舍弃一切”，而另一方追求“精挑细选的称心之物”，两者对待物品的方式和观念有着本质的区别。
断舍离向那些苦于“房间里物品泛滥而无法整理”的人提出了这样的建议：先挑选出真正称心的物品，剩余那些“并不称心”的，何不扔掉呢？
然而，想挑选出称心之物并非想象中那么简单，需要下定决心才行。但是，即便刚开始很难做到，只要一步步坚持下去就会逐渐得心应手起来。挑选出真正钟意的物品并舍弃其余者，就可以生活在称心之物的怀抱之中。
断舍离正是为了创造一种被称心之物所围绕的生活。
被精选的称心之物包围的舒适生活
试想一下，被精选的称心之物所包围的生活，与物品泛滥、鱼龙混杂的生活有何不同呢？显而易见，当然前者更舒适。为了更形象地说明这一点，我常把所持物品的集合比作“体育队”。
据说几乎所有的体育队都有首发队员和等候中途出场的替补队员。而且，大队伍还分为第一阵容和第二阵容，规模再大一点的甚至还有第三、第四、第五阵容。
被精选的称心之物所包围的生活如同仅由第一阵容、甚至是首发队员组成的队伍。但在物品泛滥、鱼龙混杂的生活中，不仅有第一阵容的首发队员，还掺杂着第二、第三甚至第五阵容中的替补队员。而且，作为教练的你根本分不清谁是第一阵容，谁又是第五阵容。
在这种状态下，到了一决胜负的时刻能发挥出真正的战斗力吗？当决胜之机降临，该把击球手送去代打时，如果教练分不清谁是第一阵容谁是第五阵容，是不可能正确发号指令的。在关乎成败的绝杀时刻，本想派出第一阵容的王牌，结果却派出第五阵容的候补。在这种状态下，谈何胜利呢？
相反，如果组成一支只有第一阵容的队伍，无论派出哪一个队员都是王牌，战斗力绝对不会严重下降，且在一决胜负的关键时刻总能带来精彩绝伦的比赛。
断舍离并不否定物欲，而是提倡巧妙地控制物欲；断舍离也不主张舍弃一切，而是建议精选真正心仪之物。审视自我与物品的关系，以“此时”、“此处”、“此身”为轴心，判断物品的“必要性”、“合理性”与“舒适性”。
如果这样看待断舍离，行动起来会变得轻而易举。
～来自空海生活方式的建言～ “不必舍弃欲望与烦恼” 断舍离与求不得苦 现代社会物质泛滥。但纵观历史，人类曾长期生存在物质匮乏的饥饿当中。于是，一直以来我们都在思考如何提高生产力，如何为更多的人送去食粮与生活必需品。
从这个角度来看，物质泛滥是实现富裕生活之后的状态，是实现人类长久梦想之后的状态。
然而，人类在获得丰富的物品之后不仅没有感到满足，反而奢望得到更多，欲望无限膨胀，甚至连那些不知道是否需要的东西也想收入囊中。身边的无用之物已经泛滥成灾，却仍在强烈欲望的驱使之下不断索取。
与此同时，世界上有很多国家仍深陷贫困之中，孩子们因饥饿而朝不保夕，但真正在努力帮助他们的人却寥寥无几。
佛教中有“四苦八苦”一词，在现代文中作熟语使用。意思是人生本来有“生老病死”四种苦，再加上“爱别离苦”、“怨憎会苦”、“求不得苦”和“五蕴盛苦”，总共有八种苦。但凡活在世上，就无法逃脱这些苦。（“苦”意为“无法逃脱的痛苦”）
“生老病死”相信大家都能理解，其余四种苦也许需要稍加说明一下。
“爱别理苦”指的是与所爱之人离别之苦；“怨憎会苦”指的是与怨恨之人相见之苦；“求不得苦”指的是想得而得不到之苦；“五蕴盛苦”指的是执着于身心、不如所愿之苦。五蕴包括色、受、想、行、识，翻译成现代语就是物质、感觉、心象、欲望、意识。
其中，与断舍离关系最大的就是“求不得苦”。如前文所述，“求不得苦”指的是“因得不到所求之物而感到痛苦”，其实并不是单纯因得不到而痛苦，而是得到之后还想得到更多，苦于这种无穷无尽的欲望。
在这个物质泛滥的大消费时代，尤其是日本这样的发达国家，相比那些因得不到必需品而感到痛苦的人，更多人虽然已经拥有了必需品，心里的物欲仍然不断涌出，导致自己深陷在这种“求不得苦”当中。
为“求不得苦”照进一丝光明的就是山下英子女士的断舍离。断舍离提倡精心挑选，同时直面自己，以自己为标准精选物品。通过断舍离，就可以放下对物品的执着。
“求不得苦”是因为对物品的执着而痛苦，那么，断舍离就是为了从“求不得苦”中解脱出来。
空海的座右铭是“济世利民”。
意为“挽救天下，拯济百姓”。而断舍离正是为了拯救物质泛滥的现代社会，为世人带来丰盈的心灵，而非丰富的物质。 不必舍弃“欲望”
山下英子女士在前文中阐述了“极简主义”与“断舍离”的区别，其实，无论是佛祖还是空海都未曾提倡“舍弃欲望”或“斩断烦恼”。
归根结底，人是无法彻底摆脱欲望与烦恼的。如果完全斩断了食欲、睡欲等生存所需的生理活动，人会变成什么样子呢？大概生命将不复存在了吧。面对欲望与烦恼，我们不应该试图舍弃，而应减少到自己可驾驭的程度，然后准确地加以控制。
断舍离不提倡斩断一切物欲，而是建议精心挑选物品，减少至可控的数量之后牢牢地掌控住。
说句失礼之言，通过山下英子女士的介绍来看，似乎“极简主义者”正在向彻底舍弃欲望与烦恼的方向努力。但在现实中这是不可能的，因为否定了人类的本性，说不定反而会导致更多的“求不得苦”。 持“大欲”
前文介绍的《理趣经》中有这样一句话：“大欲得清净，大安乐富饶”，意思是“持有净化过的清澈纯净的大欲望，将引人进入丰裕富饶的无比安乐的境界”。
要彻底理解大欲望（大欲），需要经过漫长的岁月与体验（修行）。在此只浅显易懂地讲一讲。
首先，密教并不否定欲望。执着于自我——“我执”是人类本来的面目。试想，当参加孩子的运动会、发表会的时候，家长们都会先给自己的孩子加油打气吧？这是自然而然的行为，是人类的本性，我们并不否定人类重视自己与家人的本性。
但是，不要止步于自我，还要珍惜亲朋好友、左邻右舍、就职的公司以及居住的街道，还有自己的祖国甚至全人类，这种愿望就是“持大欲”，如果没有更大的欲望，没有堆积如山的欲望，便无法达成。
换言之，以自我为中心，能与自己保持的距离越远则“大欲”的境界越高。我的密教导师曾经教导我：“要心怀八千八百万的欲望”。
在现实当中，一般人所怀的欲望最多不过千数。若超过这个数字，那此人一定远远地超越了自我，心系着成千上万的他人。
当然，要实现这种大欲，必须通过不懈的努力并忍受随之而来的苦恼。如果坚信这些苦恼能使人成长，即可通向无比安乐的境界。
另一方面，如果所定的目标过高，即使竭尽全力纵身一跃仍无法企及，或者必须连续几个阿克塞尔三连跳才能触碰到，而且还需要长期坚持。这种目标如此难以实现，那达成目标的执着心也会逐渐消磨掉。
归根结底，究竟应当执着于什么呢？换句话说，如何定位自己的目标呢？其实，只要是踮起脚尖就能触及的高度就不会太吃力。而且，为了得到而做出努力，既能获得成长还能为社会做贡献。
因此，可以先从小事做起，设定一个可以轻易实现的目标，然后再持之以恒地坚持下去。
例如，乘坐电梯时为后面的人开门、开车时为他人让行、遇到有难之人就上前帮一把、获得有用的信息就分享给朋友，这种微不足道的小事也无妨，我们力所能及的事情有很多。
空海曾说：“积累小小的善行，会把我们引入安乐之境。”
事实上，如果认识到这些行动原本就是欲望的表现，那就可以客观地观察自己的行动。再进一步，如果可以不假思索、自然而然地做出这些善行，那我们的心境也会得到升华。
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糖厂房管部 2021-09-07